铁链女事件有感| 从圣经故事看：堕落时代与蛮荒之地的女性之殇

圣经记载了两个地方的堕落时代，这两个时代中，这两个地方人性 恶，让人发指，人神共愤。然而这两个地方在不同时代的堕落中，女性都成为他们堕落的牺牲品。正如记不得在哪里看过的一篇文章所言，当性成为硬通货，那么女性也就成为其中可资出售的商品了。这种商品结构中，女性是没有作为人之价值的，其所有的价值只是可以转让并提供肉体快乐的属性。

在索多玛和蛾摩拉的例子中，我们可以看到，这虽然是男性对男性的侵犯，但是女性同样是可资销售的商品。同时，男对男的侵犯边界，便是群体边界。

那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。(创世记 19:1-9 和合本)

罗得得到了亚伯拉罕的通知，有两个天使要来消灭他们住的地方，因此，罗得才殷勤接待他们。但是这两个拥有尚方宝剑、铁甲护身的暗访天使，开始的时候执意住在街道，后来被罗得再三劝进屋内。但是到了夜里，他们的房子就被围住了。他们不理会罗得用女儿的交换，而是执意让罗得把他们带出，因为“这个人是来寄居的”。显然，这个人不是本群之内的人，在群体边界之外，可以任我们妄为。这便是集体之恶。

但是这个时候，罗得为了讨好天使，或者为了以此挽救这个地方免于灾难，而答应将自己两个处女女儿献出。不考虑两个处女女儿的意愿，而将她们作为交易的筹码，将她们拖入火坑，让众人轮奸，这实在是令人发指的恶行。我们看到在这个堕落的时代，无辜女性的地位是多么低下。

另一个堕落事件是利未人的妾。在利未人的妾这个故事中，其故事结构与处境营造无不与索罗马蛾摩拉相似，显然作者是按照索多玛蛾摩拉来记载利未人妾的故事。

妾在圣经旧约中的含义，就是奴仆或者生育后代者。如果说圣经是严格的一夫一妻制，那么妾就不算妻，而只能算是奴仆，即只为主人生孩子，而没有正妻的资格和同等地位。

利未人和他的妾同样在傍晚进城，住进好心的老年人家里。半夜同样是受到当地人的围攻，他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”(士师记 19:22 和合本)

但是这次老人家不像罗得知道遇到的天使，利未人只是普通人。那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”(士师记 19:23-24 和合本)

但是匪徒们却不听，他们把利未人的妾抢走凌辱到深夜。他们依然没有动这位房主的处女女儿。

我们看到他们的恶依然是有着族群边界，非我族类不是其心必异，而是非我族类就不是人，只是可供人取乐的奴隶。这也是集体之恶！

这个故事的结尾显然与蛾摩拉故事不同。这个故事的结尾，利未人的妾被分尸十二块。这大概是最令人匪夷所思的地方，利未人为了宣示仇恨，为了激起以色列十二支派的报仇之心，把自己本是受害者的妾给分尸了。

自己在关键时刻本没有出身保护自己的妾，而是为了自保任由他人来凌辱她。即使这不是自己的正妻，即使这位妾之前做了出轨的事，那么在妾被凌辱之后，把她切成十二块送到十二个地方，怎么想都是残忍和野蛮的事情。

对待女性的态度，两个故事极其相似，只是手段上不同，利未人更残忍野蛮了一些。女性都同样没有任何过错，但是最终承担责任和后果的却依然是女性，付出的也是女性，女性在这两个故事中，都是充当交易的工具和负有可资价值的商品。

这两个故事反应的不是这两个人的恶，不仅仅是罗得和留宿利未人的老人以及利未人的恶。这种恶是一种集体之恶，这不仅是族群边界之内的恶，而是正如天之所说，这个城都是恶的，连一个无辜的人都没有。

一个时代的堕落，一个地方的野蛮，每个人都无法摆脱责任，把自己单独划在文明的行列。

文明的时代意味着什么，意味着女性可以安全出门，女性不在作为可资出售的商品，而是享有独立的自由自主的身份和角色。

基督徒们，应该为我们早日摆脱野蛮而努力。